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2.2 第二帝国：运河（下）​ 📚 卷一《第一帝国：长城》（上） 卷二《第一帝国：长城》（下） 卷三《第二帝国：运河》（上） 卷四《第二帝国：运河》（下）<----我们在这里​ 卷五《第三帝国：圐圙》（上） 卷六《第三帝国：圐圙》（下）

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1 gantt 2 title 辽金夏宋 3 dateFormat YYYY 4 section 北方 5 契丹:QD,916,209y 6 西夏:XX,1038,189y 7 女真:NZ,1115,119y 8 section 南方 9 北宋:BS,960,167y 10 南宋:NS,1127,152y 11 12 辽金夏宋 契丹与回鹘 东汉的丝绸之路，自敦煌起，分为两路： 南道，又称于阗道，东起阳关，经若羌，精绝，于阗等，至葱岭。 中道，天山南路，东起玉门关，经楼兰，高昌，龟兹，喀什等，至大宛(读冤)。​ 于阗道能通至君士坦丁堡，所以是东汉的条条大路通东罗马。 至唐朝，开发出北道，走天山北路，东起瓜州，经哈密，庭州，伊犁等，至碎叶。 因为碎叶城是李白老家，所以如果李白来长安，必走北道。 南道、中道虽是东汉打通，但玉门关、阳关两座关隘却是汉武帝修的。 南道因为要去于阗国贩卖和田美玉，阳关古道的宽度据测算达到了120米宽。​ 换算至今天的国道标准，阳谷道的路基宽度可以容纳双向20车道。​ 反差之大造就了那句割袍断义的俏皮话——"你走你的阳关道，我过我的独木桥"。​ 王维送哥们"元二"去安西(都护府)，造就了劝酒的巅峰之词：​ 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

中道玉门关的得名，也来源于汉代与西域诸国玉石贸易的繁荣。 因为中道不通于阗国，所以这里的玉石，只可能是同喀什进行贸易。 "喀什"二字本身就是玉的含义，所以喀什噶尔就是"玉城"。​

岑参这首《凉州馆中与诸判官夜集》，写的非常有意思。 弯弯月出挂城头 城头月出照凉州​ 将军金甲夜不脱 半夜军行戈相拨​ 凉州七城十万家 胡人半解弹琵琶​ 风头如刀面如割 轮台九月风夜吼​ 琵琶一曲肠堪断 风萧萧兮夜漫漫​ 一川碎石大如斗 随风满地石乱走​ 七言十二行的边塞古风非常少见，这种题材比较自由，像是席间的Freestyle。​

辽史与契丹国志​ 关于契丹，我们主要参考元人脱脱主编的《辽史》。 脱脱在修订"辽宋金三国"史料的时候，应该说在民族平衡性方面，做到很好。​ 除汉人外，他还招募了钦察、葛逻禄、维吾尔和党项的史学家。 所以《辽史》也就成了唯一信史，必须参考。 《契丹国志》是宋人对契丹的邦交记录，可协同参照，不可照搬。 比如，《契丹国志》对契丹族源的记载是： 😮 第一代君主，手拿人的头骨，没事不见人，有事情杀白马灰牛就出来给建议。 因为有人好奇去看一代目的样子，结果一代目就消失了。 第二代君主，头戴野猪脑袋，身披野猪皮，同样有事情就出来，没事情就闭关。 但他妻子将其身上的野猪皮被偷走，二代目不知所终。 第三代君主，被供奉羊二十只，他每天吃十九只，第二天剩下那个又变成二十只。 这三个人都有治国之才，其他民族如汉族，比不上他们。 平心而论，这比尧舜禹，夏商周的故事如何？ 怪只怪，契丹人对自己的史料保管不善，而被南宋如此唐突，可悲可叹！

《辽史》对述律平的身世记录： 太祖淳钦皇后述律氏，其先回鹘人糯思。 述律平是耶律阿保机的皇后，所以大辽所有姓耶律的皇帝都有回鹘血统。 西辽的耶律大石庶出，不是述律平所生，没有回鹘血统。 《辽史》对青牛避让的记录来源于童谣： 尝至辽、土二河之会，有女子乘青牛车，仓卒避路。 忽不见，未几，童谣曰：青牛妪，曾避路。

老子西出函谷关，青牛送道；迦摄摩腾、竺法兰白马驮经入洛阳。 "青牛白马"的传说，难道是在描述回鹘当年佛道二元并立的大千气象？​

《魏书》记载： 昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。 昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。

会不会是在说，道教在回鹘吃不开？避路了？ 述律太后对于家族起源的转述，应该说是比较原始的。 如果揣度是给述律后给自己戴高帽子还不至于，况且这高帽子还挺奇怪。 包括草原民族各种天之骄子的传说，也不是"胡说八道"。​

党项与大夏 让我们从两部合拍片说起。 2010年，李蔚然执导《决战刹马镇》，剧情以虚构胡栓子盗取西夏王陵的宝藏展开。​ 为增加剧情的可信度，李导在影片开头以一段西夏文的腰牌缘起马步芳剿灭胡栓子的"旧闻"。​ 2011年，徐克导演在《龙门飞甲》中，也是借用西夏文为影片增加神秘色彩。​ 西夏文写电影《龙门飞甲》中的：来甲飞旋龙，沙海献神门_哔哩哔哩_bilibili​

《史记·大宛列传》中对大夏的描述是:​ 其兵弱，畏战。善贾市。 对大月氏的描述则是： 大月氏在大宛西可二三千里，居妫水北。 其南则大夏，西则安息，北则康居。 行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。 按照地理位置和文物断代，吐火罗人据推测有可能是大夏的先祖。 有根据吗？

匈奴人逾葱岭，渡妫水，并五翖(读西)侯，征服了希腊·巴克特利亚。​ 截至西汉张骞打通西域之时，大夏、月氏皆为匈奴所破。 史记、汉书将错就错，仍呼其旧名"大夏"。​ 《后汉书》称"兜勒"，《魏书》称"吐呼罗"，《隋书》之后皆称"吐火罗"。​

赫连勃勃 野心勃勃

李元昊：元者，天也；昊者，红日当空。 李自成

在进入蒙古章节之前，容我将天山崇拜的民族史，再重头叙一番： 昆仑，正写是崑崙，连绵词，外来语。 崆峒就是黑昆仑，喀拉昆仑，也是连绵词，外来语。 黄帝，就是黄河的帝王；黄河，源自巴颜喀拉山脉。 喀拉，圐圙音转，故巴颜喀拉山意为，富饶的黑山。 鲜卑人"赫连勃勃"名字中的"赫连"，就是西鲜卑赫连部所在的贺兰山。​

贺兰山是不是天山，仙山，我们看看宁夏王这么说。 这里的宁夏王，不是马家军那种草头王，而是大明正根儿的藩王。 朱栴(读占)是朱元璋第十六子，封王后，就藩宁夏长达45年。​ 燕王篡逆后，为防其他人也帮他"靖难"，开始"以公治国"——就是太监。​ 从诗文来看，朱栴的下半生不太开心，死后葬于同心县韦州明王陵。 因故，《念奴娇·望贺兰》既有对神游太虚的向往，也有对四哥朱棣的怨气。​ 登楼眺远，见贺兰，万仞雪峰如画。瀑布风前千尺影，疑泻银河一派。 独倚危栏，神游无际，天地犹嫌隘。琼台玉宇，跨鸾思返仙界。 我醉宿酒初醒，景融诗兴，笔扫千军快。下视红尘人海混，脱履不能长喟。 对月清光，饮馀沆瀣，气逼人清煞。玉笙吹彻，此时情意谁解？

大明王爷字里行间说了一件事：贺兰山确实是沾了股仙气儿的。 至于"一轮明月照贺兰"的故事，我们第三卷有详述。​

西辽与中国 大辽从开国太祖耶律阿保机，到天祚帝耶律延禧，享国218年。​ 如果算上西辽，从耶律大石，到耶律直鲁古，契丹人的政权共存续了304年。​ 这个数字，超过唐，仅次于东西汉和南北宋，这就是实力。 但对契丹文化的研究，学界的热情与其国祚之绵长不甚相符。 如同敦煌学实际上是在日本，契丹学实际上是在俄罗斯，更确切的说，是在圣彼得堡。 这不奇怪，直到现在，斯拉夫语系和突厥语系还选择用契丹来称呼中国。 这不是很奇怪吗？为什么会有精神契丹人？

怛罗斯与卡特万​ 日本遣唐使目睹长安的奢靡，造就不少"精唐"，比如空海大师。​ 但西域诸国可是眼睁睁的看着怛罗斯之战中，大唐的外强中干，不堪一击。 此战发生在玄宗朝，国力不可谓不盛，彼时为公元纪年的751年。​ 怛罗斯英译Talas，也做Taraz，现代汉语叫做塔拉斯。​ 蒙古历史上最后一次忽里勒台大会，就在塔拉斯河附近举行的。 也就是《马可波罗》最后一集中，忽必烈与海都较量的位置，第三卷详叙。

高仙芝在怛罗斯败于阿巴斯，主要原因是猪队友葛逻禄人的临阵倒戈。 高仙芝是高句丽人，算不得是名将，正因为输了达罗斯之战，所以老外要把他捧起来。 但这次直面塞尔柱突厥加上西喀喇汗国的，是耶律大石，结局当然不一样。 耶律大石据推测，很有可能是大辽的状元，按理说智商应该非常高。 根据元朝修撰《辽史》的记载，耶律大石二十八岁在大林牙院"擢翰林应奉"。​ 以宋人《契丹国志》所载，殿试第一名才有资格"擢翰林应奉"，即汉地状元。​ 契丹人不在乎汉人"状元"一类表述，而是称呼耶律大石为"大石林牙"。​

卡特万之战

女真俘虏天祚帝后，灭辽，耶律大石由今呼和浩特长奔两千多里至可墩城，就地称王。 可墩是指可汗的夫人，是鲜卑，突厥，契丹，蒙古四个草原民族对女主的特称。 插一句，蒙古克烈部追随西辽来到可墩城，景教大兴。 克烈，圐圙音转，意为天下。 克烈的居住地在土拉河和克鲁伦河之间。 土拉河，圐圙音转，意为天下，流经乌兰巴托。 克鲁伦河，圐圙音转，流经温度尔汗，注入呼伦贝尔市的呼伦湖。 呼伦湖，圐圙音转，意为天下。 三年后，得知天祚帝耶律延禧病故，耶律大石白马青牛祭天，西域称哈喇契丹Qara Khitai。​ 哈喇就是喀拉，如喀喇昆仑山，意思是黑色，颜色取自玄武岩，代表坚不可摧。 耶律大石建元延庆，上突厥汉号菊儿汗，又汉尊号天佑帝，威不可测，大漠诸部臣服归心。 又隔三年，西辽欲东征大金，无奈隔山探海，给养难供，就此作罢。 又是三个三年，耶律大石以天赐之威，地形之利，葛逻禄忠勇，在卡特万灭掉塞尔柱帝国十万联军。 塞尔柱失去对波斯的控制，历经坎坷，半个世纪后，为蒙古所灭，成为伊尔汗国的附庸。

契丹与国泰​ 突厥人自此称呼中国为Kathay。​ 拉丁语系则去K变C，发音没变，Cathay。​ 那个国泰航空用的就是这个契丹的称呼。 斯拉夫语系的称呼为Kitai，是因为罗斯受洗后经常听教廷讲经说法。​ 那教廷为什么也称呼中国为契丹呢？ 对啊，拉丁语，那可是神职人员的专利啊，为什么也跟着改口呢？ 十字军东征九次，而触异教徒不得，耶律大石一比十的战损比灭掉塞尔柱突厥，改口肿么了？

古希腊一般称呼中国为Seres，差不多是丝绸的意思。​ 罗马人告诉希腊人，丝绸是四川的音转，浪个是契丹，牛逼的很，别摸我！ 罗马教廷甚至开始以歌谣传唱： 遥远的东方有一个人，他的名字就叫约翰， 神秘的东方有祭祀王，他的汗名叫菊儿汗。 遗憾的是，《马可波罗》第二季烂尾，线索人物祭祀王约翰也一起跟着烂尾。 遗憾在哪里？ 批判的对象，少了一只抓手。

哲别与耶律楚材​ 马可波罗回到意大利身陷囹圄，和狱友吹水之时，称华北地区为契丹。 受他游记的影响，利玛窦也四处游历，但逛遍大明，也没找到契丹。 罗马教廷直到《利玛窦中国札记》被广泛阅读之后，才省过味儿来： 马可波罗口中的契丹实为西辽，西辽就是契丹，契丹是中华正统。

现代对西辽出土文物研究后专家们断定：西辽居然始终坚持写汉字，说汉语。 汉字写在货币上，眼见为实，不可能为假！但汉语呢？谁又能听到？

应该这么说，有佐证，有推理，信不信由你。 话说乃蛮部被蒙古踏平，屈出律出逃西辽，投奔耶律大石孙子耶律直鲁古。 这段故事用希腊寓言来说就是"农夫与蛇"，成语来说就是"鸠占鹊巢"。​ 屈出律先当耶律直鲁古的乘龙快婿，紧接着就篡掉岳父大人的汗位。 您没听错，昏聩如李尔王的耶律直鲁古，居然也敢自称"菊儿汗"。​ 自古公公好威名！岂非亡国之兆？！

北宋与契丹

烛影斧声与兄终弟及 燕云台与杨家将​

2020年，写萧燕燕的电视剧《燕云台》面世，评分不高主要归咎于"玛丽苏"剧情。​ 蒋胜男，女，浙江温州人，《芈月传》的巨大声量为她赢得了巨大的声誉——本届人大代表和政协委 员。 南宋江少虞作《事实类苑》，多角度记录北宋从太祖至神宗朝的"事实"。​ 此套书，功能上属于类书，体例上以稗乘、野史、笔记为主。

其中在记录契丹时，引用的是外交官路振的辽地见闻，萧太后与韩德让有染就出自此处。 此类记载很可能是配合"虽远必拿回燕云十六州"的汹汹民意。​ 唐骆宾王骂武则天是"牝鸡司晨"，认为"秽乱春宫"者没有战斗力，"请看今日之域中，竟是谁家之天 下"。​

毛选第五卷中，毛主席建国伊始曾批判过大汉族主义。

冯道与欧阳修​ 赵匡胤陈桥兵变之时恰为归德军节度使，治所在在今天商丘，商丘曾为宋国国都。 孔子生于曲阜，祖籍商丘，算是半个宋国人。 修六经，作《春秋》，慎终追远；法文王，注《易传》，克己复礼。 宋的国号，以古为尊，而大宋的国运也与宋襄公差不太多。 宋的平反在于，它不过是辽宋夏金元中的一个割据政权。 宋的非凡在于，它熬死契丹，党项，女真，和蒙古拉锯了40多年。​

与唐朝不同，宋儒不讲出将入相，讲究的就是，慎终追远，克己复礼。 范仲淹《岳阳楼记》曾言：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 庙堂五位儒相，范仲淹，文正公；欧阳修，文忠公； 王安石，文公；司马光，文正公；苏轼，文忠公。 江湖北宋五子，周敦颐，濂溪先生；邵雍，乐安先生； 张载，横渠先生；程颐，伊川先生；程颢，明道先生。 庙堂之上，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 江湖之远，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 庙堂封侯拜相，彪炳史册；江湖以地称名，万古流芳。 武以立国，文以载道；以刑慑将，以谥法相。 比如，言必称"八十万禁军教头"的林冲这样的武夫，打落衣冠，黥(读擎)面刺字。​ 但稍微带点功名的，必然是"刑不上大夫"。​ 那大宋官家怎么管理读书人呢？伊川先生程颐讲的通透： 刑罚虽严，可警于一时。 爵赏虽重，不及于后世。 惟美恶之谥一定，则荣辱之名不朽矣。 好处是，官员犯错，即使处罚也会比较斯文。 坏处是，道德主义泛滥，只看立场，不计其余。 一个典型的例子就是欧阳修，将本应秉笔直书的历史也写成了道德文章。 欧阳修本名应该是欧阳脩，至少在他署名的时候都是"脩"字。​ 为什么后来被通称为"修饰"的"修"，没查到原因，但至少查到，修脩二字并不互为通假。​ 我的记忆点在于，他老人家越俎代庖，私修五代正史，索性被人起了诨名。 这当然是句玩笑话！下文写作欧阳"修"，是以通俗为优先。​ 《五代史》本是官修正史，薛居正主编，体例完整，史料考究，就事论事，质量已属上品。 欧阳修开了家庭工作坊，"因繁就简"掉了一些内容，以论带史，堪比社论。​ 一个典型的例子，就是新旧五代史中，对"长乐老"冯道的褒贬。​ 冯道其人其事，说简单也简单，说复杂那就很复杂。 简单来说，人是一个纯粹的技术官僚；事是一个不断被遣散，不断被返聘的事。 复杂点说，人是一个历经五朝、八姓、十二帝的相才；事是个奇幻漂流的事。 早年，冯道被刘守光聘为幕僚，刘守光自立，史称"桀燕"。​ 凡带桀，一听就不是什么好词，跳槽也是情理之中。 李存勖建立后唐，冯道拜户部侍郎，充翰林学士。 "李天下"被兴教门射穿下巴后驾崩，李嗣源上位，拜冯道为中书侍郎。​ 李嗣源崩后，李从厚，李从珂相继继位，至此，冯道已封相位。 石敬瑭灭后唐，拜冯道为道守司空，加司徒，封鲁国公。 至此，冯道位列三公，爵位也已经是最高一级。 石重贵上位后，冯道又被加太尉，加封燕国公，和匡国军节度使，军权在握。 石重贵被契丹掳走，耶律德光洛阳登基，依汉制登基祭天，加冯道太傅，成为帝师。 耶律德光命丧"杀胡林"后，刘知远自立"后汉"，聘冯道为太师。​ 刘知远定年号"乾祐"，可上天偏不保佑之，改元未满整月而崩殂，刘承祐继位。​ 这么多封号，冯道早就不在意了，再加上后汉朝堂本就是个龙潭虎穴，不如冷眼旁观。 果不其然，刘承祐愤而"一日杀三相"，郭威打马进京，几欲"清君侧"。​ 沙陀最后伊人皇帝刘承祐被杀，后周代汉，郭威拜冯道为太师，兼中书令。 郭威驾崩，柴荣继位，但冯道没有继续被加官进爵，因为柴荣是个相当少见的英主。 如果不是灭佛损了阴德，柴荣能否成为"李世民第二"也犹未可知！​ 但操劳一生的长乐老，却也走到人生的尽头，柴荣辍朝三日以示哀悼，谥文懿，追封瀛王。 "懿"按谥法解：温柔贤善曰懿。所以至少在柴荣眼中，冯道也不过是个与人为善的老头。​ 正主评价虽高，但宋儒们会如何看待冯道的一生呢？ 我们只看一个案例，以点带面，争取做到"窥一斑而知全豹"：​ 契丹灭后晋，耶律德光洛阳登基后，改国名为大辽，曾与冯道有一段对话。 薛居正《旧五代史》对这段故事的描述是： 戎王因从容问曰：天下百姓，如何可救？ 道曰：此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。 其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。

欧阳修《新五代史》对这件事的版本则是：  耶律德光尝问道曰：天下百姓如何救得？ 道为俳(读排)语以对曰：此时佛出救不得，惟皇帝救得。​ 人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。 俳语就是滑稽，您可以将郭继承的口气带入： 如如如来他来了吗？如来！到底来没来？如来！敲桌子！ 如来来了也白来！惟有您辽太宗能救万民于水火！ 薛居正说的是，君臣之间从容问答，欧阳修是说冯道拍马屁，讲俏皮话。 针对洛阳城破后，耶律德光没有屠戮汉人，新旧五代史的表述是： 薛居正说，冯道和赵延寿"阴护之所至也"，也就是两个人暗戳戳的保护。​ 欧阳修则说，"赖道一言之善也"，这究竟是捧呢？还是讽？​ 薛居正将冯道置于"列传"；欧阳修将冯道放在"杂传"。​ 薛居正对冯道的离世用字是"薨"，欧阳修则是一句"葬毕而道卒"。​ "薨"是尊重柴荣的追封的"瀛王"，"卒"则意味只承认冯道是个普通士大夫。​

那么我们不扣字眼，欧阳修到底是如何正面评价的呢？ 予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣！ 那么冯道在《长乐老叙》中是如何自述与耶律德光的这次会谈呢？ 累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之祐。 耶律德光入主中原而刀兵不染，冯道是真信全赖上天庇佑。 如果再结合灭佛前的沙门风气，不在乎如来他到底来没来，不正常吗？ 冯道晚年著《荣枯鉴》，冷眼看尽五代，十段话道尽宦海心经。 长乐老，顾名思义，应该是知足常乐——那么冯道知足吗？​ 借冯道一首七律，以史为鉴，与君共品： 莫为危时便怆神，前程往往有期因。 须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。 道德几时曾去世，舟车何处不通津。 但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

借杨慎一曲《西江月》，凭吊冯道，也与君共勉： 山色消磨今古，水声流尽年光。翻云覆雨数兴亡，回首一般模样。 清景好天良夜，赏心春暖花香。百年身世细思量，不及樽前席上。 为什么欧阳修在《新五代史》中，对自己看不惯的人，却为何如此直抒胸臆？ 这话就得倒回太史公司马迁身上了。 私修史册，以身犯险，司马迁乃是第一人，《报任少卿书》中言其鸿志： 文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》； 左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚兵法修列，不韦迁蜀世传《吕览》； 韩非囚秦《说难》《孤愤》诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为也。 《史记》修毕上呈武帝，刘彻见《今上本纪》，"怒而削之"。​ 汉武帝绝对是千古一帝，能让他暴怒的文字，一定非常非常精彩。 所以《史记》并不完美，最精彩的"卷十二"，永逝于历史长河之中。​ 当然了，除了"卷十二"被削，太史公身上某个地方也被削去。​

欧阳修是什么人？岂有不知"以史为鉴"的道理？​ 《新五代史》很有可能是欧阳文忠公的读书笔记，是自己写给自己的。 只不过这个笔记，格式上太正式，文字上又太性情，最后就挺尴尬。 欧阳修本意是将《新五代史》带进棺材，高枕而长眠的。 但是，四个儿子一合计，忠孝难两全啊！这书绝不能随葬！ 担着官家雷霆之怒的风险，四子将《新五代史》上交给朝廷。 神宗感念欧阳氏一翁四子的拳拳爱国心，谥欧阳修"文忠"。​ 借杨慎一曲《定风波》，缅怀欧阳文忠公之古道热肠： 雨汗淋漓赴选场，秀才落得甚干忙。白发渔樵诸事懒，萧散。闲谈今古论兴亡。 虞夏商周秦楚汉，三分南北至隋唐。看到史官褒贬处，得趣。不摇纨(读完)扇自然凉。​

历史学，我虽是外行，但是"白发渔樵"尚能煮酒论事，况我堂堂一工程师呼？​ 我要批判的是某些公众号，文风来看，应该是某些历史系科班出身的人在主笔。 细节看着都挺有道理，但退后几步观其全局、察其体系，真可谓"久闻而不知其臭"也！​ 唐突起古人来，诨名、荤段子满天飞，肢解完毕再插管子，末了说一句"精神还是值得肯定地"！​ 如果不能给予历史人物之必要同情，就算博士念到头，与阉党何异？泯然众人而已！

《新五代史》的道德观，今日来看虽显迂腐，但其透露出的天下观却体现了时代精神。 《旧五代史》将南方政权的体例定为"僭(读剑)伪列传"，契丹等北狄则定为"外国列传"。​ 而《新五代史》却将十国列为"世家"，入华夏体系，北狄则入"附录"，也不称外国。​ 儒家历来讲"华夷之辩"，欧阳修对北狄的民族观，已经是北宋的极限。​ 就连"五代十国"现在这个通称，都是欧阳文忠公给命名的。​ 🎡 宋儒的天下观，就是从皇城开始的一个个同心圆： 内求需要"格致诚正"：格物、致知、诚意、正心。​ 外求务必"修齐治平"：修身、齐家、治国、平天下。​ 是君子，就是要出圈，直至"国治，而天下太平"。​ 或曰：天下如何可平？ 答曰：你需要成为权力本身，所以读书中举、封爵拜相是一条龙，所谓： 朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 问曰：可是太卷啦！何如老婆孩子热炕头，一壶浊酒喜相逢？所谓： 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 答曰：万般皆下品，惟有读书高！人生四喜： 久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。 人生之终极大喜，喜不过金榜题名！

为什么要撺掇年轻人去读书？因为相权要与皇权分羹"共治天下"。​ 皇帝们心里虽不太爽，但也没有引入宦官来制衡相权。 既然大宋官家们心内默然，那么让明朝皇帝来当一回嘴替吧！ 京剧有一出《游龙戏凤》，讲的是正德皇帝到大同旅游偶遇李凤姐的故事。 杨廷和这个人的控制欲，在与少年嘉靖在"大礼议"事件中的争斗中，显露无疑。​ 正德皇帝一个"放纵不羁爱自由"的人，生是被杨廷和逼得团团转。​ 李凤姐打听：军爷您住哪儿？ 朱厚照一句念白，却是道不尽的"可怜生在帝王家"：​ ​

大圈圈里面有个小圈圈 小圈圈里面有一个黄圈 圈​ 我就住在这个黄圈圈里 面

元祐党与东林党​ "大礼议事件"中，两百名仕官撼门呼嚎，直取明朝的命门，我们后有详叙。​ 北宋的命门则是王安石领导的熙宁变法与新旧党争。 欧阳修、司马光、文彦博悉数被罢相，苏轼，苏辙兄弟因"乌台诗案"被流放。​ 至徽宗朝，立元祐党籍碑，将反对王安石的三百名仕官"金榜题名"。​ 这榜上的状元，正是"救民于水火之中，虽千万人吾往矣"的司马光。​

世人皆知商鞅的《商君书》，却不知苏轼也有《商君论》。 《商君书》据推测不是商鞅写的，《商君论》却出自《苏轼集》。 《商君论》回顾了商鞅与桑弘羊的改革历程，认为《史记》的评述境界不高。

秦之所以富强者，孝公务本力穑(读色)之效，非鞅流血刻骨之功也。​ 而秦之所以见疾于民，如豺狼毒药，一夫作难而子孙无遗种，则鞅实使之。 至于桑弘羊，斗筲之才，穿窬(读余)之智，无足言者，而迁称之曰：​ 不加赋而上用足。 善乎，司马光之言也！曰：天下安有此理？ 天地所生财货百物，止有此数，不在民则在官，譬如雨泽，夏涝则秋旱。 不加赋而上用足，不过设法阴夺民利，其害甚于加赋也。 二子之名在天下者，如蛆蝇粪秽也，言之则污口舌，书之则污简牍。 明人陈邦瞻写的《宋史纪事本末》将"不加赋而上用足"放到了王安石的头上。​ 王安石怎么可能说这种没有气势的话？ 一来一往之间，倒像是王安石在强秦桧"莫须有"的台词！​ 司马光仿佛在正气凛然的说韩世忠"何以服天下"的诘问！​ 所以大家以后再引用陈邦瞻《纪事本末》系列，千万注意考据！ 经济史比较复杂，需要缘起的话题太多，没准需要一个系列才能讲清楚。 因本系列主要是说民族史观，财政改革具体措施，我们暂时欠奉！ 这里我们说一说王安石这个人，以及在他眼里的司马光。 王安石在读《史记·孟尝君列传》的时候，曾经写过几句批语：​ 夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。 鸡鸣狗盗是个成语，说的是孟尝君被两位"身怀绝技"的门客营救的故事。​ 一位钻狗洞，偷狐裘，贿赂秦昭王贵妃，孟尝君得以出城。 另一位学鸡叫，惑卫兵，而函谷关门开，孟尝君得以回齐。 所以"鸡鸣狗盗"是说，"就算是一条内裤一张卫生纸也有他的用处"。​ 王安石认为司马光写的那个破书，价值观和司马迁差毬不多。 其他人更是菜鸡！只有我王安石的眼界，才配领导财政改革走向成功！ 千寻塔上飞来峰，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

熙丰变法一十五年，司马光冷眼视之，作三百万言的《资治通鉴》。 欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？ 元丰元年，王安石逝世，享年六十四，脱脱《宋史》用字为"卒"。​ 王安石已封"荆国公"，按例当"薨"，但历史是由司马光之笔写就的。​ 一首王安石自己的《浪淘沙》祭奠先人： 伊吕两衰翁，历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。 汤武偶相逢，风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功！

八年后神宗崩，哲宗继位，因年幼太皇太后临朝听政，任司马光为宰相。 次年元祐元丰，司马相公数月间罢黜新党，尽废元丰之法，史称"元祐更化"。​ 积劳成疾的司马相公天不假年，与世长辞，哲宗谥其"文正"。​ 老相公尸骨未寒，元丰、元祐两党，灵堂之上唇枪舌剑，斯文扫地。 为首的正是："伊川先生"程颐与"东坡居士"苏轼。​ 老太后驾崩之后，两党势均力敌不再，元丰重登大宝。 哲宗青春痘印还没退，便追贬司马相公，夺其"文正"，改弦更张，重返元丰新法。​ 元祐党如丧考妣，元丰党弹冠相庆，真可谓：但见新人笑，那闻旧人哭？

党争的高潮，是徽宗遣蔡京和童贯两个大聪明在皇宫外立了一块"元祐党籍碑"。​ 本欲将司马相公等三百人永久钉在历史的耻辱柱上，却被场流星雨反噬。 农历年刚过，却天降铁陨，将此"历史的耻辱柱"拦腰砸断，这是什么信号？​ 徽宗慌了！蔡京尿了！童贯大鼻涕快进嘴了！元丰党、元祐党在标题党面前就是个弟弟！ "铁陨穿碑"这个版本过于喜闻乐见，但却并非空穴来风，《宋史·天文志·卷12》：​ 元佑元年正月癸巳，星出狼星南，向东南急流，至浊没，赤黄，有尾迹，明烛地。 像这种"天降异象"本应归在"五行志"，却被放在《天文志》中，无形中可信度提了一级。​

为什么字越好，人越坏？如：李斯、秦桧、蔡京、严嵩、康生？才疏学浅，量力而叙。 李斯创小篆立秦政公文标准字体，秦桧字称秦体，与赵佶瘦金体共同影响宋体书法。 蔡京得二王精髓，以楷定行，以行入魂、行楷相依，相得益彰。其字刻于"元祐党籍碑"。​

   蔡京书法                     秦桧书法

严嵩在岳王庙前的书法，我们到"二论满江红"的章节，再继续详叙，此处跳过。​ 康生草书主席语录"世界是我们的，做事要大家来"，落墨遒劲，笔锋潇洒，形意俱为上品。​ 前不久看到有博主吹诸葛亮和耶律楚材的字，那干脆大家一起品鉴一下，看看咋样：

好像没有必要非得找书法这个角度来吹孔明与楚材。 还是那句话，在一定层面上，字越好，人越差。 回到元丰八年，司马温国公薨，哲宗谥"文正"，钦宗褫夺美谥，高宗拨乱反正，双手奉还。​ 这一通操作下来，好比基努李维斯荷枪实弹上了重庆万州的死亡公交，魔幻且窒息！ 驾驶舱内满是弹孔，这弹孔，就是赵匡胤一生的心结： 被石敬瑭出卖的燕云十六州。 曹勋与康王​

饮马长城窟行

汉马饮长城，匈奴空塞北。

东胡与乌丸，先驱出绝哉。 月氏合康居，受诏发疎勒。 右校罗天山，左山林胡国。 嫖姚登狼居，旌旗照穹碧。

号令明秋霜，虏帐余空壁。 瀚海无惊波，献捷走重译。 大将朝甘泉，后部腾沙碛。 九宇动声容，功烈光篇籍。

将军拜通侯，歌舞连朝夕。

南宋与女真 五代十国不是南北朝，而是北契丹、中五代、南十国。 澶渊之盟，契丹是按照石敬瑭的三十万绢帛，仿旧历白银十万两，绸缎二十万匹。 钱还好说，这燕云十六州是块心病。 为北宋按下加速键的，是海上之盟。

海上之盟的核心是，南北瓜分大辽，宋得燕云十六州，金得三十万的岁币。 三十万给谁不是给，还能拿回自赵匡胤"马蹄南去人北望"的战略纵深，徽宗何乐而不为？​ 问题是，从更大的战略考虑，女真人能生吞大辽，为什么不能活剥大宋？ 驱虎吞狼，狼若净，这虎又该吃谁？ 是谁把西伯利亚虎放进来的？

京剧中反映宋朝的戏有四出：杨家戏，包公戏，水浒戏和说岳戏。 杨家将和包龙图的情节中，都会涉及到呼延赞这个人物。 很有意思的一个暴躁老哥，传闻轶事不少，略过不表。 水浒和说岳中，呼延灼被虚构出来延续呼延赞的血脉。 但实际上，呼延灼的人物原型是真实历史人物呼延庆，而他才是海上之盟的关键角色。

呼延庆与海上之盟​ 唐代颜师古在《汉书注》中提及，匈奴四姓中，呼延氏最贵。 呼延，圐圙的音转，意为天下，那必须贵啊！ 呼延庆不仅担任大宋的平海军指挥使，他还是个半路出家的外交天才。 外交官的基本素质包含哪些？ 首先，要政治可靠，根红苗正，有爷爷呼延赞的背书，虽是胡人，赤心杀贼。 插一句，呼延赞是个刺青达人，满身的"赤心杀贼"，自残表忠在行伍中是蔚然成风。​ "尽忠报国"成就了岳飞，刺的字成就了岳母——天下仕人对丈母娘的雅称。​ 其次，要过语言关，不能光会说外语，还得熟知番邦风俗习惯，明白分寸在哪里。 呼延家为鲜卑人，契丹语是鲜卑语的下游，而女真语又是契丹语的下游，语言关问题不大。 最后，是外交风度以及临场反应问题。 史书方面的记载是，呼延庆其善"辨博"，可能是通假"辩驳"。​ 既然三花聚顶，呼延庆蓬莱渡海，带诏书面见完颜阿骨打。 魔鬼在细节之中，阿骨打揪住诏书二字，对呼延庆大发雷霆，极尽羞辱。 诏书，有上对下之意。 你宋和大辽是兄弟之国，没毛病！ 你觉得我是大辽的藩属吗？欺人太甚！ 呼延庆被留置渤海半年多，再三解释"请给个机会，待我金銮面圣，消除误会，再来请罪"。​ 阿骨打允之，呼延庆回京，第二年密约海上之盟。 但辈分就是名分！这根刺，深深的扎在了女真人的心中。

朱熹与文天祥​ 南宋不再要脸，互相骂急了都是"你有病？你有药"这样的无厘头拆解。​ 不过，朱熹真的带来一味药，明天理，灭人欲即可。 您说什么？面子？君不闻：凡所有相，皆是虚妄？ 文天祥，是丞相也是状元，朱熹之鸩毒，一饮而尽。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 其实就是"饿死事小，失节事大"这句话文邹邹的表达。​ 文丞相就义之日，为1283年1月9日，如图，正值小冰期的下降通道。​ 到底多冷？史书有载：西湖结冰。不然怎么解释辽，金和蒙古都密集南下？ 地点则是元大都柴市，今天北京南锣鼓巷旁边的交道口，那天的雪应该会很大吧？ 文丞相被收尸时，发现衣带绝笔： 孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。这就是所谓仁至义尽。 读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！这就是所谓杀身成仁。

初论《满江红》​ 状元之才，理学之毒最重！ 文丞相如果能再多转个弯，岂非和耶律楚材一样，能对中华有再造之功？ 人们总将岳飞和文天祥并称，但文天祥传世的诗词里，没有提过岳飞这个人。 不光没提岳飞这个人，也没提过这首如此"杂然赋流形"的词。​ 《满江红》南宋如果流传，《正气歌》为什么没有提这首词？ 我们先对《满江红》做文本梳理： 八千里路云和月。 《汉书·西域传》有载：​ 乌孙国，大昆弥治赤谷城，去长安八千九百里。 乌孙在天山之北，"八千里路"当然是在说天山。​ 编者按：《长安三万里》 驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。 轱辘就是车轮；轩辕就是长车。 匈奴就是猃狁，猃狁就是轩辕。 轩辕就是掌握了战车技能的匈奴，也就是黄帝。 孔子籍贯宋国，宋是商人之后，商是有虞氏之后，再往前就是黄帝。 现在商人赚钱分三类：信息流、现金流和物流。 商朝人后代，赚钱就靠物流，即居奇货、通有无，成为商人。 所以商人的行为，本质就深刻在游牧民族后代文化基因中。 孔子认为，要成为君子，就要掌握六艺：礼乐射、御书数。 商人的六门功课：有礼貌、懂音乐、会射箭、能开车、写好字、算账不出错。 射就是匈奴打仗的常用战法，御就是驾驭长车逐水草而居。 李广之所以难封，就是因为他学匈奴战法，以射箭远程攻击。 卢纶有诗赞之曰： 林暗草惊风，将军夜引弓。 平明寻白羽，没在石棱中。 问题是，射的再深，最多是匈奴溃退，能斩草除根吗？ 所以"师夷长技以制夷"，最多和匈奴打个平手，就导致了"难封"。​ 霍去病之所以能"封狼居胥"，是因为战术层面要求"全军突击"。​ 我们以黄庭坚的一首小作来品评之： 西风鏖残暑，如用霍去病。 疏沟满莲塘，扫叶明竹迳。 也就是说：西风鏖战暑气，如同霍去病"秋风扫落叶"一般轻松。​ 故《满江红》正牌作者思维方式与李广相同，都是"师夷长技以制夷"。​ 只不过，李广是射箭对决，原词作者是以长车踏破贺兰山。 待从头、收拾旧山河，朝天阙。 这句话的意思并不是说打完胜仗班师回朝，仰头望着天子的宫阙，格局小了！ 朝天阙，就是朝天吼，或者一个字"犼"，就是瑞兽麒麟。​ "昆仑"一词据推测应该来源于吐火罗语"Klyomant"的音译，意为"神圣"。​ 关于神兽麒麟的首次记载，源于孔子在《春秋》中"西狩获麟"的典故。​ 麒麟，连绵词，英文Kylin，是Klyomant衍生词，本意就是天降瑞兽。​ 东汉许慎在《说文解字》对麒麟的描述是，其头上的犄角，只有一只。 这不就和人民法院门口的独角兽獬豸(读谢志)对上了么？​  华表上的犼 汾河边的麒麟 法院门口的獬豸 朝天犼独角，麒麟独角，獬豸也是独角，中华文化中遍寻，也就此三兽单只角。 犼蹲于华表远望者，朝天而阙；麒麟镇守河妖者，天日昭昭；獬豸独角而辨者，真相不二。 图为"中国大陆庭审第一槌"的法槌，图为獬豸，现被中国法院博物馆珍藏。​ 🤑 首尔故宫也摆了一只獬豸，问题是它头上没角，胯下没屌，抄也不抄全！ 还有个作死的男团名曰防弹少年团，骑在没角的獬豸身上表演，这几块料少不了牢狱之灾。 或曰：万一人家是骑在了狮子身上，那又怎么说？ 代表中国出战的百度认为此事子虚乌有，看来韩国财阀没少给充VIP。

韩国人为什么如此下作：通过作践自己来恶心中国？ 我们将在 第三帝国：圐圙（上）中，系统回顾从高丽到朝鲜这段历史。 回到《满江红》本身，为什么词要以"朝天阙"这三个字来结尾？​ 我认为：这就是作者为"真相不二"、"天日昭昭"留下的绝笔。​ 一个人为什么要以曲笔的方式写就自己的绝笔？ 余则成或云天明都是将真信息杂糅在假信息中，然后留一把钥匙在故事中。 《宋史》中，岳飞死在大理寺，埋在大理寺，没提到过风波亭三个字。 浙江地方志没提过，2005年出版的《浙江通史·宋代卷》也没提过。​

   此风波亭根据《浙江监狱工作回忆录1949—2005》部分文字还原而成。

野史认为：风波亭一定就在大理寺内——以此来调和正史记载与民间传说的矛盾。​ 📝 《浙江监狱工作回忆录1949—2005》中，曾任军管代表的老同志何斗回忆：​ 1949年，我们负责接手小车桥监狱(当时叫浙江省第一监狱)。​ 当时国民党的狱警都已经逃跑，只有犯人98人，全部是汉奸罪。​ 院里留有一座亭子，据说就是南宋时的‘风波亭’，旁边还有一口井。 蒋介石对岳飞的推崇，我们放到 第三帝国：圐圙（下）三论《满江红》部分再谈。 对这段情节的引用是因为我非常不理解，大理寺对死囚执行程序为何如此不专业？ 假如要执行死刑，为什么要把一个待死之人，拉到一个四面皆可逃窜的亭子里来？ 是人，都有求生欲，别说什么横刀向天笑！ 谭嗣同 所以，也许根本不需要调和：风波亭者，风波停也。 都是文臣杀武将，秦桧杀岳飞与袁崇焕杀毛文龙到底有什么区别？ 最大的差异就是名义：秦桧是以大理寺的名义，而袁崇焕则以尚方宝剑的名义。

金庸56年发表《碧血剑》提及袁崇焕，57年开始连载《射雕》涉及岳飞。​

那《满江红》究竟是如何广泛传颂于后世？ 是金庸杜撰的《武穆遗书》，还是张艺谋的"剧本杀"电影？​ 其实正确的问题应该是：岳飞的地位是怎么被抬起来的？ 蒙古人当然不可能去彪炳岳飞，可以关起门来欣赏，但毕竟是敌对关系。 故岳飞的地位，一定是在蒙元之后——朱明得天下后，才被抬起来的。​ 有个人能为皇帝写道教的青词，也帮助岳飞后人集结《武穆遗文》。 此人大才，却屡遭"奸相"打压，他顺理成章的进入了调查名单。​ 我们后文一共有三论《满江红》，此为第一论。 此人为第二论，金庸为第三论。

大辽与大金 辽六代目辽圣宗太平之治，澶渊之盟，宋辽是兄弟之国，北宋岁币三十万。 隆兴和议，宋金是叔侄之国。 金六代目金章宗明昌之治，嘉定和议，宋金是伯侄之国。 这还没完，加上南宋岁币银绢共六十万外加战争赔偿三百万白银。 辽九代目天祚帝亡国之君，希望北宋能给予政治庇护，未许，被金俘。 燕州​ 领幽燕十一 州​ 云州​ 领云朔五州​ ​ 辽南京析津 府​ 辽西京大同 府​ 金中都大兴 府​ 金西京大同 府​ ​ 金九代目金哀宗悲情落幕，曾以唇亡齿寒之理游说南宋。 宋恨得牙痒痒，必然不同意，哀宗自缢殉国，早死早托生。 但死前以"方向盘前不能没人"的理由，传了个后主。​ 方向盘之喻，失之毫厘，却差之千里！ 更好的比喻应该是，牌桌上明知是点炮局，借故撒尿拉个垫背的。 哀宗尿遁投胎，后主两个时辰不到，暴毙于蒙古铁蹄之下。

赵秉文与元好问​ 元好问自幼聪慧，十六岁到太原参加乡试，听捕雁人一语而怅然： 今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。 好问弱冠未满，却在《摸鱼儿· 雁丘词》一语道破情之所至，可谓明心见性：​ 问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？ 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

大金文坛宗师赵秉文得见大作，一发入魂，只待放榜之日能收其为门生。 元好问的仕途之路，走得相当坎坷，三十二岁本已进士及第，却陷科场弊案。 这一幕似曾相识，大明苏州才子唐伯虎也曾为弊案所累，此案缘起在正片中有所涉猎。 唐伯虎赋《桃花庵歌》(原版)以明心迹：​ 花前花后日复日，酒醉酒醒年复年。 记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。 但千里马常有，而伯乐不常有。元好问朝中有人！当然是老赵呗！ 科举三年一科，又逢大比之年，果不出所料，好问中了！ 本身就才高八斗，发挥正常，再加上老赵的"贡举"之力，终于中了！​ 老赵对大金的人才梯队建设，说"立下汗马功劳"也不为过。​ 吟一首老赵自己的《饮马长城窟行》，祭奠诗文书画全才与伯乐： 饮马长城窟，泉腥马不食。 长城城下多乱泉，多年冷浸征人骨。

单于吹落关山月，茫茫原上沙如雪。 十去征夫九不回，一望沙场心断绝。 胡人杀戮为耕作，黄河不尽生人血。 木波部落半萧条，羌妇翻为胡地妾。 圣皇震怒下天兵，天弧夜射旄头灭。

九州复禹迹，万里还耕桑。 但愿猛士守四方，更筑长城万里长。

老赵斥责胡人杀戮，说明大金女真不认为自己是胡人。 我们之前说过，女真的神山是长白山，故没有古月信仰，不可称胡。

但现在，我们需要重新思考契丹的意义。

尾声：契丹的意义 契丹不就是一个偶尔得势的低等文明吗？ 这恐怕是一个天大的误解！ 怎么就扯上天了？ 听完下面您就理解为什么能扯得上天！

炎黄子孙与龙的传人 中国科学院副院长、朱明地质学家丁仲礼接受采访时曾言： 现在温度肯定为800年来最暖，但是肯定比6000年前冷。​ 这种牛逼人物特别惜沫如金(唾沫的沫)，比较傲慢，一副"说多了你也不懂"的样子。​ 说浙大校友丁仲礼之前，就不得不先提一下他的绍兴老乡，浙大校长竺可桢。 俩人都是搞地球物理的，不知道是不是行规，反者看论文题目俩人口气都大得要命。 竺可桢《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，感觉好像《西游记》里能装人的葫芦。 丁仲礼更猛《250万年以来的37个气候旋迴》，感觉好像孙行者编出来能装天的葫芦。​ 咱们看看这葫芦里，究竟卖的啥药。 竺可桢在"五千年"这篇论文中，引述《长春真人西游记·卷三》有载：​ 西南行约三十里，忽有大池，方圆几二百里，雪峰环之，倒影池中，师名之曰天池。 师就是车师，我们第一章有叙；天池就指赛里木湖，这里摘抄一节诗文： 天池海在山头上，百里镜空含万象。 县(通悬)车束马西下山，四十八桥低万丈。​ 我来时当八九月，半山已上皆为雪。 山前草木暖如春，山后衣衾冷如铁。 竺老结合史料与1958年对赛里木湖的地质勘测，推算出元初之时的雪线大体位置。​ 比较遗憾的是，竺老只提了五千年，还差一千年： 近五千年期间，可以说仰韶、殷墟时代是中国的温和气候时代。 竺老这篇论文是71年写，72年发的，那年已是82岁的高龄。​

"250万年"这篇文章是丁老的出道之作，彼时只有32岁，发于1989年的春天。​ 再一看作者，眼泪是差点没下来，但查资料的时候，眼镜确实是惊掉了。 文章的第二作者是"黄土学"的奠基人、国家最高科学技术奖得主刘东生院士。​ "250万年"立论就基于"黄土学"，长丁老40岁的刘老对后辈居然如此提携！​ 不！准确的说，应该是抬举！ 货比货得扔，人比人得死！心潮难平，还是把点干燥的黄土吧！ 黄土学的终极追问是：给"黄土高原"冠名的"黄土"，到底是从哪儿来的？​ 刘东生之前，学界对黄土的来源有派：其一是黄风刮来的；其二是黄河带来的。 刘老给出了"新风成说"，且将这个派别的扛鼎之作交给丁老，并使其署名为第一作者。​ 根据"新风成说"，晋陕的黄土序列从之前认为的7万年，直接向前推至250万年。​ 竺老"五千年"论文问世后的第二年辞世；刘老在得到国家授予的最高殊荣后，第五年辞世。​ 丁老在刘老的周年纪念文章中，对亦师亦父的刘老有过一段饱含深情的回忆。 杨钟健为其传道授业解惑、李四光为其黄土学引路、竺可桢将其点将挂帅领导青藏科考。 文曲曜晃 文昌兴旺 心驰神往 心花怒放​ 下面我想提出第一个猜想，的确是受竺老、刘老与丁老的启发，但必须撇清关系。 因为，结论看起来些许有些"跳脱"。​

丁老的话翻译过来就是：八百年前最冷，六千年前比现在热。 倒推八百年是蒙古人南下征服中原的时间段，竺老那个例子说的就是这一段。 但竺老只上溯到五千年，而不是六千年，那丁老的结论从何而来？ 大佬们遵循着更高的学术道德准则，不像我人微言轻，想说什么可以说什么。 从知网上看，丁老1989年开始研究黄土学；1999开始研究江西赣北红土。​ 故第一个猜想是：黄帝，就是从黄土地来的人；炎帝，就是从红土地来的人。

按照司马迁的观点：炎黄二帝在阪泉爆发冲突，阪泉就是今张家口怀来县。 炎黄二帝合兵一处，与蚩尤在涿鹿爆发冲突。巧的是，涿鹿县也隶属张家口。 背景知识补充：张家口的长城跨越战国燕赵、秦、北魏北齐、金及明共六代。 问题来了：为什么这两场战争不约而同的都在张家口附近开打？

此问固然有价值，但一个更有价值的问题是：黄帝部从何出兵？老家何处？ 我们前文中不止一次的提到鲜卑、契丹都是炎黄之后，不知您是否还有印象？ 之前还提到过，辽河的名字是西拉木伦河，又称黄河，为消歧义写为"潢河"。​ 还有最后一次闪回，赤峰的名字来源于红山文化，红山出土过中国最早的玉龙。

下面借诸位专家论断，与公开资料及我的猜想联立，推理如下： 如果六千年前比现在还热，那么西伯利亚与库页岛是宜居带，东胡人当然不傻。 黄帝、蚩尤间的涿鹿之战发生时间距今五千到七千年，我们取中位数六千年。 黄帝、炎帝间的阪泉之战距今四千五百年，即：黄帝与蚩尤之战在前，炎黄之战在后。 黄河流域从六千年的高温到五千年的"适宜"促使黄帝部族南下，与九黎蚩尤大战。​ 九黎经历灭国之痛，黄帝部开始建设，可能是温度又升上去，黄帝部继续北上游牧。 兴起于南方某红土带的先民，可能以农业为生，寻沃土而北上，占据燕赵之地。 在黄帝部某次南下之时，与炎帝部爆发冲突，融合后继续向北，世居红山潢河间。 潢河即黄帝之所，红山即炎帝之居。炎帝好玉，故有红山玉龙，且疑似赵宝沟文化。 仅就史料繁简来说，简如《史记》无法参考，但史料太多太猛，同样不一定可信。

涿鹿之战中，最重要的符号是指南车，这至少说明，黄帝早就有车，只是不能指南。 车的核心部件叫轱辘，圐圙音转，意为天下，有一定的"神授"之意。​ 天降神人，迷雾之中，得以知晓方向，而指南车的意象，其实就是天上的北斗星。 北斗九星隶属于大熊座，黄帝称有熊氏；斗口指向北极星，又称紫微星，后称玉帝。 阪泉之战中，最重要的称呼就是将神农氏称为炎帝，一个明显与火有关的部族。 有可能这个火，既不是烤肉的火，也不是军火的火，而是能烧制陶器的火。 陶器烧制需要九百度以上的高温，五千年前的技术水平，只有柴窑与煤窑两类。 木柴火焰的高温在六百度，而煤炭，尤其是无烟煤的温度能高于一千七百度。 仰韶地处黄河之滨三门峡附近，北有晋城、南有平顶山，都是产无烟煤的大户。 天渐凉，炎黄二族继续南迁，至黄河中游的仰韶、殷墟停止，将河按旧称命名为黄河。 所以，仰韶文化可能是一部分脱离了农耕的神农氏，以交换为目的在进行生产。 炎帝部有些人继续南迁入楚，进入长江流域后，楚国国君开始以芈为姓，以熊为氏。 楚认先祖为颛顼高阳氏，巧的是高句丽的高，就是"高阳氏"的"高"，下文有叙。​ 至汉初，刘邦以"赤帝子杀白帝子为名"斩蛇起义，后为长江岸边某镇命名为"赤壁"。​ "江"与"红"的形似，我一直怀疑二者异出而同源，假如确有关联，那么：​ 《满江红》可能是炎帝部落北上，在阪泉之战的誓师曲。

希腊与西拉 夏是一个欧亚大陆共主的时代，而不仅是一个地标，此论已是学界共识。 仰韶文化距今可能有6800年左右，但其墓葬重见天日之时，惊现二十八宿。​ 墓主人距今六千四百年左右，其基因为O-F46，据统计占汉族人口14%略强。​ 而他的墓制居然也是左青龙、右白虎、剩下的就是南方七宿，不奇怪吗？ 图为藏于大英博物馆的苏美尔天文泥板，诡异之处在于它只有南北两天星宿。 但这不是重点，最诡异的地方是：南天两宿的名称是星日"马"和鬼金"羊"。​ 欧亚世界岛最早出土的马骨头化石在黑海附近，距今只有五千五百年。 以进入新疆界来计，马进入中国是4200年前，羊进入中国4100年前。​ 要调和文物与化石的矛盾，要么找出更早的马化石，要么否认墓中的南天七宿。 也许，这又是一个无法面对的真相，An Inconvenient Truth：​ 仰韶文化可能是从海上进入中国，船上还带着中东地区的马与羊。 甚至不止马与羊，他们会不会就是诺亚方舟的原型？您说河南哪儿来的大象？ 仅以时间段吻合来讲，建立或者至少影响仰韶文化的，似乎也只有苏美尔人。 苏美尔有发达的天文系统，航海系统也有，但如此夸张的远航毕竟令人生疑！ 图为藏于大英博物馆的苏美尔天文泥板，诡异之处在于：只有南北两天的星宿。 在出土更多文物之前，我已无力继续狂想。 🎵 祭司 神殿 征战 弓箭​ 是谁的从前 喜欢在人潮中 你只属于我的那画面 经过苏美女神身边 我以女神之名许愿 思念像底格里斯河般的蔓 延 当古文明只剩下难解的语 言 传说就成了永垂不朽的诗 篇 但我还有第二个猜想，可能比苏美尔远航中国并带入星空文化更扯，那就是： 夏朝的这个"夏"字，很可能就源于黄河的这个"黄"字。​ 但凡有些过硬的证据，早就放在正文里，而不是在尾声里夹带。 以下推理漏洞百出，却又不吐不快，欢迎理性批判。 席慕容先祖很可能是鲜卑慕容氏，其归化入契丹后，又重新归化入蒙古。 契丹的母亲河名曰：西拉木伦河，西拉指黄色，木伦就是慕容，指河流。 西拉木伦河就是黄河，为避免混淆，给黄加上三点水，叫潢河。 阿尔泰语系中L与R非常容易混淆，甚至影响到了一衣带水的日本。​ 日语属于阿尔泰语系，其啤酒用英文说是Beer，但日语中浊化为"必路"。​ 您可以把"呼伦贝尔"、"蒙古语"、"R与L"作为关键字进行搜索看看结果。​ 由此得出第一个结论：木兰就是鲜卑慕容氏，可娴静如水，可决口如潢河。 说完"木伦"再说"西拉"，以西里尔字母将其转写为拉丁字母后，写为：Shar。​ 这个发音是不是已经有那味儿了？不就是夏么？ 但这里我要说的是《史记·大宛列传》中，张骞去的那个大夏。​ 骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。 余太山从古希腊学者斯特拉波《地理学》的发音学出发，推测大夏是黄帝之后。 后学觉得还可以更简洁，一句话：Shar就是夏，西拉就是希腊。​ 所以国际上正式场合一定要给"大夏"加个前缀，叫它：希腊·巴克特里亚王国。​ 如果大夏一定有希腊化的痕迹，也必然是塞迦或称释迦将文明带入希腊本土。 余太山认为，塞迦与月氏都是黄帝部少昊之后——毕竟岛民能建立什么文明？​ 图为希腊神话人物、腓尼基字母的创造者卡德摩斯在驯蛇，还敢说没抄苏美尔？ 苏美尔蛇神叫Ningishzida，音译"宁吉什兹达"，造型上其实也可以附会为DNA双螺旋。​ 故宫收藏的伏羲、女娲图，很明显也是双螺旋。

中华龙与欧洲龙 龙也得分中欧，没翅膀的称Chinese Dragon，长翅膀的称European dragon。​  中国龙灯

       欧洲喷火龙                    日本和式龙

但此种分类方式漏洞比较大，比如：明嘉靖年间瓷器上龙就有翅膀，就称为"应龙"。​ 这就缘起了民间传说中，在黄帝麾下的两位大将：应龙与王亥。 此二人功绩在于，将野马驯化为家马，后训练为战马，当时的名字称为"火畜"。​ 而正因有了"火畜"这个变量，黄帝部在与蚩尤的涿鹿之战中，才优势尽现。​ 这个说法很眼熟：不少人在解释契丹、女真对赵宋的优势时，用的就是这套逻辑。 马确实是战争中的胜负手，象棋与马相关的子儿，除馬以外，还有車——马拉战车。​ 问题是：涿鹿之战应在四千六百年之前，马在四千三百年才进入华夏，差着步子呢！ 但假如应龙确实将战马形容为"火"，则可能单指大苑马中的汗血宝驹——赤兔马。​ 罗贯中著《三国演义》时：大将吕布、关羽坐骑当赤兔；元帅曹操、刘备煮酒论云龙。 这很可能意味着，从明朝回看三国之时，已将"龙马"进行了"神化"抑或"圣化"。​ 实际在晚唐，诗人李郢就写过"四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿"的诗句。​ 《周易》爻辞中，文王以"亢龙有悔"比喻乾卦上九，以"牝马之贞"盛赞坤卦之德。​ 龙马驮图出于黄河，玄武负书献于洛水，故今将"藏经阁"禁地改名为"图书馆"重地。​ 河图十数，天生地成而十面埋伏；洛书九宫、地煞天罡而九州鼎立。

希腊神话中的"恶龙"，《阿凡达》中的"伊卡兰"明显就是恐龙时代的"翼龙"。​ 从构思来说，欧洲龙需要服从空气动力学，反观中华龙，小翅膀明显就是个装饰物。 符号学来讲，多一个物件很可能就是指多一场征服，胜者将败者的图腾切一块安在身上。 所以尽管都是飞龙在天，中华龙不只反重力，还反写实主义。 事实上，第一次将龙捧到天上的民族，正是契丹。 早在契丹族始祖"奇首可汗"在位时，就将其所居称为"龙庭"。​ 刘邦认炎帝为先祖，契丹也一样，故耶律阿保机也有一段"斩龙起义"，以法先祖。​ 《辽史·太祖下》：庚辰，有龙见于拽剌山阳水上，上射获之，藏其骨内府。​ 我们之前说过，耶律德光把石敬瑭老婆、儿子都掳到了今吉林四平，实际上就是黄龙府。 《通鉴·卷286》：辛卯，契丹以晋主为负义侯，置于黄龙府。黄龙府，即慕容氏和龙城也。​ 后"直捣黄龙"则出自《宋史·岳飞传》：​ 飞大喜，语其下曰：直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！ 女真认为龙图腾很能代表马背民族的特点，故将"黄龙府"这个名称继承下来。​ 不但如此，女真人还将其精神图腾"白山黑水"中的"黑水"，命名为"黑龙江"。​ 为什么东北契丹民族称大江大河为"河"，而女真则称之为"江"？​ 西晋惠帝愚钝，时有惊人之语，或为一句"何不食肉糜"而引发"八王之乱"。​ 兵祸糜烂，又酿永嘉之乱，至元帝司马睿，划江而治，衣冠南渡，八姓入闽。 丢掉了黄河与洛水，就是丢掉了河图与洛书，怎么才能重新拿回天下道统？ 和蒋介石差不太多，也是诋毁黄河，抬高长江。 朝鲜三国中的百济加入到南朝的朝贡体系，也继承了"江大河小"的称呼。​ 女真与朝鲜半岛来往密切，继续继承这个命名规则，就产生了东北江河并称的奇观。 而闽南语通过对吴音的影响，实际上也影响到了朝鲜与日本的官话系统。

我们继续说龙，以长江为界，南方有哪些城市的"大名"敢于称龙？​ 浙江龙泉可追溯到东晋，明帝司马绍设龙渊乡。至唐初，避讳李渊，改名龙泉。 龙从黄河流域被带入长江流域，后流传于八闽大地。 九龙江源于"客家首府"龙岩龙川，经过258公里的长途跋涉在漳州龙海汇入东海。​ 客家人这个称谓源于南北朝的"给客"制度，唐后又发展为"客户"制度。​ 客家人拜鬼神、尚巫蛊，乃至于四川与福建的简称——闽与蜀都带个"虫"字。​ 文化研究显示，客家人有"蛇崇拜"，而蛇有二称：一称"长虫"，二称"小龙"。​ 郭沫若是蜀地客家人，1956年挖万历皇帝的定陵时，其表现让后学一言难尽。​ 挖掘的准备工作，根本就没放在如何保护文物之上，反倒像是胡八一的一些行为。 蔡英文是闽地客家人，2022年8月2日，佩罗西飞离台湾后，解放军开始"环台军演"。​ 蔡英文却选择到庙里烧香，找高人问对——大师，计将安出？​ 这就完美演绎了什么叫：不问苍生问鬼神！ 神鬼是拿来研究的，不是参拜的！位高权重驻日拜鬼，必为凶兆！ 美议长此次窜访，宣告了"一国两制"议题的失败。​

良治与两制 虽然契丹是最早实践"一国两制"的民族，但他们毕竟没落在这四个字上。​ 宋自赵匡胤起，便想要拿回燕云十六州，岳飞要"直捣黄龙"，南宋韩侂胄要"克定中原"。​ 陆秀夫背着小皇帝赵昺跳海死于崖山，文天祥在元大都被斩于交道口。 借杨慎一曲《蝶恋花》凭吊崖山： 简尽残编并断简，细数兴亡，总是英雄汉！物有无常人有限，到头落得空长叹。 富贵荣华春过眼，汉主长陵，霸主乌江岸。早悟夜筵终有散，当初赌甚英雄汉？

契丹人没有大一统的执念，可能是早就悟透这首词的内核。 耶律阿保机仰慕刘邦萧何的君臣佳话，将帝脉耶律姓与后脉述律姓，分别改姓刘与萧。 至耶律德光将政策落实为：以燕云十六州为屏障，一国两制，所谓： 官分南北，以国制治契丹，以汉制待汉人。 金庸在《天龙八部》中对萧峰的官职"南院大王"似有误解。​ 管辖汉地的是南面官，走的是三省六部体系。 北院官确有大王院，不过大王院等于唐朝的户部，无军权。 至于南北两院，更不能望文生义作"以方向定南北"之解。​ 如辽人丹问宋人"左右俩丞相哪个大"，宋人会说"无一定之规，需看朝代"。​ 同样的道理，当然也适用于契丹的官制设计。 契丹的权力中心在北部，所以北院的权重当然会高过南院。 如果权力中心确实南移了呢？南下北上的格局，会不会反过来呢？ 比如海陵王完颜亮就曾经捣毁了位于哈尔滨阿城的老家，命王公子弟尽数迁都至金中都。 只不过，受限于女真人没有实施"一国两制"，"南北格局或许能对调"也仅限于猜想。​ 分院治国的直接好处是，看不惯对方，调走就好，杜绝党争。

那么契丹人为什么坚持"两制"，杜绝"一国"？​ 就算武力统一，谁去治？以何而治？摸着石头过河？怕不是在"为人作嫁衣裳"？！​ 遥想北魏孝文帝迁都洛阳，胡说者罢黜，改姓者嘉奖，却如墨滴入鄱阳，主体民族消解殆尽。 再说契丹之后的完颜亮，设国子监，改革科举，印交子钱，元好问都赞之为"天德小康"。​ 但完颜亮的历史评价是什么呢？谥号为"炀"。​ 谥为"炀"帝的，历史上有四位，光南朝"宋齐梁陈"就占了两个。​ 南齐萧宝卷、南陈陈叔宝、隋炀帝杨广以及金废帝完颜亮。 前三个都是亡国之君，但完颜亮却算得上是中兴之主！ 所以耶律德光仅扶植石敬瑭为代理人即可，以制度的防火长城隔离南北官制。 如果用围棋来比喻，那就是： 允许五代十国做活，契丹仅取燕云十六州的外势，可以满意。

台湾是美国的民主样板间，为大陆特供；香港是中国的改革实验室，为台湾定制。 一国两制的构想，是邓小平在1978年提出的，参照对象，就是契丹在燕云十六州的政策。​ 此论提出之后，解放军旋即停止历时了二十年的"单打双不打"炮击策略。​

遗憾的是，两岸还只处于立牌阶段。

统战与大同 敢把大同放在年号中的皇帝，不过三人。 被杜牧讥讽"南朝四百八十寺"却留不下达摩的梁武帝萧衍用过。​ 一代雄主耶律德光洛阳登基改"契丹国"国号为"大辽"后，也曾建元大同。​ 倡导日满亲善的清逊帝溥仪在伪满洲国新京(长春)"执政"时，年号为大同。​ 倘若算上日本，大同作为年号还被平城天皇和嵯峨天皇先后用过。 "平城京"是奈良时代的京都，而大同在北魏时期的名字就是平城。​ 儒家认为，人类的最高运行方式是：大同世界，小康社会。 小康自度，是以经济纽带相结合的社会主义。 大同度人，是以道德教化为手段的世界主义。 以佛理度之：小康或为小乘，大同或为大乘。 大乘若兴，至少需三个条件：政治稳定，经济腾飞和思想解放。

汉传八宗中，唯有华严宗将原版佛经中的大乘思想推至顶端。 谁在推？还真就是人家契丹人。 大同华严寺，坐西朝东，梁思成谓之"海内孤品"，但随后却又贬"信鬼拜日"！后有详叙。​ 为什么推？要与汉地之禅宗分庭而抗礼。 华严宗既有形式逻辑的精密，又有辩证逻辑的深邃，对汉地道学家们的"理气论"有启蒙作用。​ 与此同时，北宋喝佛骂祖的"狂禅"作为历史的浪花，确也可称惊鸿一现。​ 粗浅的看，《水浒传》中的鲁智深可以当作狂禅的代表。 重庆谈判时，柳亚子求得主席《沁园春·雪》，孤篇压得大场面。​ 也许是感怀为何国共不能取长补短，双雄并立，在西湖边上写就： 安得华严能涌现，一龛香火礼狂禅。 华严禅，一种试着将华严宗和禅宗捏合在一起的某种失败尝试。 宋辽亲善历史证明只能始乱终弃，国共合作必然也只能偶尔为之。 但是，你汉地和尚如愿来辽辩经，我契丹焉有不收之理？ 倘若你真来了，我就会这么问你：如来他来没来？ 我大辽都算沾边，准备作死玩一下大同主义。 请问您大宋根基如何？ 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

大石与象谦 西路军 谦卦，六爻皆吉，上坤下艮，象曰：地中有山。

虎思斡耳朵（Quz Ordu）​

在继续推进之前，这里再回顾一下第一卷论证过的结论。 和田玉被两条大河冲刷：昆仑山的玉龙喀什河，喀喇昆仑山的喀拉喀什河。 喀什的本意是美玉，下列地名都和玉石崇拜脱不了干系。 境外：贵霜Kushan、兴都库什Hindu Kush、克什米尔Kashmir。​ 境内：喀什Kashgar、龟兹Kucha、库车Kuchar。​ 单姓与复姓 《白虎通义》是班固根据"白虎观会议"的纪要，整理而成的重要文献。​ 此次会议上，对一直以来的"三皇五帝"的名称和归属做了皇家背书。​ 三皇是指伏羲、神农和祝融——祝融就是火神，可以认为是燧人氏。​ 伏羲八卦定天地水火，神农尝百草明辨食物，祝融钻木取火促进大脑发育。 五帝是指黄帝、颛顼、帝喾，尧帝和舜帝。 也就是说，班固认为，黄帝部族的最后一任首领是舜。 古代称"禅让"为"尧舜之治"，描述的是政权过渡的丝滑状态。​ 轩辕，连绵词，外来语，意指凌驾于巨型轱辘之上的长车。 轩辕是匈奴的祖先，曾驾长车征服炎帝、东夷以及蚩尤。 所以轩辕就是猃狁，反犬旁来自"犬戎"，也就是匈奴人的狼图腾。​ 匈奴的另外一个名字是"昆夷"，即昆仑山的蛮夷。​ 所以来自昆仑山的黄帝部族相对于河南洛阳来说，就是来自西北。 东称夷，南称蛮，东南统称蛮夷；西称戎，北称狄，西北通称为戎狄。 西戎按照字韵的切读就是熊，即有熊氏，或者匈奴的"匈"。​ 北狄的狄，字音通"帝"，构字为掌握了火的犬戎部落，而火代表的正是炎帝。​ 所以宇文鲜卑奉炎帝为始祖，而契丹是宇文氏的后代，有萧规必有曹随。 之前说过有提，拓跋就是黄帝的意思，所以宇文与拓跋斗的是难解难分。 北狄玩得转火，但在大水面前，束手无策，只得引入外来部落平息水患。 所以舜招募的这个外来部族是浪个？如果将窗户纸捅破了，就是古羌人。 蜀地在不晚于战国时期，就能做出都江堰这种超越时代的神堤。 所以大禹治理黄河而天下定，禹被尊为水官，舜为地官，尧为天官。 竹书所记：禹治水有功，家天下而厦启，尧长子丹朱只能北归回到草原放牧。 🈸 《竹书纪年》有两个版本，《古本竹书纪年》与《今本竹书纪年》。 "原本"为西晋时期，摸金校尉们在魏哀王的墓穴中顺出来的。​ "原本"散佚于五代，"今本"为明嘉靖年间突现于江湖的伪作。​ "古本"则是清代的翰林编修朱右曾根据个人的一些推理，重新汇编而成。​ 《古本竹书纪年》中，对尧舜"禅让"的记载真可谓一针见血。​ 唐人张守节在《史记正义》引古本云： 昔尧德衰，为舜所囚也。 关于丹朱，《史记正义》引古本云： 舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。 这就有了，丹朱率三苗之兵伐舜，讨伐的名义必然是国仇家恨。 丹朱大将夸父逐日误入大泽而死，后羿神箭加盟于舜，此消彼长，舜登帝位。 《汉书·匈奴列传》记载，昭君之子伊屠智牙师，官至"右日逐王"。​ 由此看来，"夸父追日"的传说，很可能源于匈奴人的古老神话。​

丹朱，就是Taij的音转，也就是道家认为的万物之源——太极。​ 所以身为尧的法定继承人嫡长子丹朱，又被引申为太子。 所以太子的原始含义为，王朝在进行下一个阶段的起始点，或者原点。 古人将围棋棋盘最中间的那个点，称为天元位，或者太极点。 正因如此，所以将围棋的起源记载为"尧造围棋，丹朱善之"。​ 这就有了道家在《神农本草经》中，将朱砂裹衣的红视为丹朱。 因此上，耶律阿保机封长子耶律倍之地，被称为契丹东丹国。 这就不难理解，为什么耶律倍被称为"人皇王"——​ 不就是太子的意思么？

夏桀之于妺(读末)喜，如同商纣之于妲己，如同周幽之于褒姒。​ 夏商周都被带女字旁的人拐跑了？乃至于为博美人一笑，不惜烽火戏诸侯？ 不管太史公所记如何，幽王之举，令男默而女泪，堪称灭国级幽默——自彼日起，东周列国始。​ ⚓ 始皇帝奋灭六国，二世而亡； 汉高祖怒斩白蛇，王莽断为两汉。 三国烽烟骤起，司马狼顾归晋； 孔雀东南飞，落为王谢堂前燕。 五胡祸乱中华，骄而投鞭断流，惊而草木皆兵，败则风声鹤唳。 北魏一统，孝文南迁，宇文裂为东西，关陇贵族上位。 隋征高丽呼"大业"，李渊"加九锡"称"武德"。​  李隆基为平安史之乱，而纵容节度使藩镇割据。 一鲸落，万物生，你方唱罢我登场，五代十国闹哄哄。

赵匡胤黄袍加身，欲立为帝，却难防悠悠众口戳其脊背： 😠 你赵宋得国，乃是欺负柴氏之孤儿寡母，篡夺其位也！ 但这不妨碍吴越钱氏在修订《百家姓》的时候，将赵姓置为魁首。 这里我们挑几个西北戎狄汉化之后的复姓，重点说一下：

首先是秦汉时期的匈奴皇族，单于姓，猃狁的后代。 单于的全称是"撑犁孤涂单于"，撑犁，圐圙音转，意为天下。​ "孤涂"，圐圙音转，意为天子；"单于"则意为自豪。​ "撑犁孤涂单于"，汉人对其简称为"天骄"，但实际上就是"天子"两个字的本源。​ 现今，多称复姓的字首。 将禅定的"禅"，读为禅让的"禅"，如已故的评书大师：单田芳。​

再是五胡十六国的赫连。 刘勃勃建了"大夏"，废刘汉之国姓，而以贺兰山为其族名，故改姓为赫连。​ 贺兰，圐圙音转，意为天下。 赫连的后代，有"赫"与"贺"姓。​

至北朝，西魏斛律金吟唱《敕勒川》鼓舞士气。 斛律金，敕勒人，也称铁勒，古称高车或丁零。 至唐朝，沙陀人朱邪赤心被赐姓李，后续李克用、李存勖和李嗣源。 至北宋，呼延家族大盛于朝堂，只求与契丹人决一死战， 呼延姓，颜师古认为，其在匈奴四大贵族的姓氏排行榜中，位居榜首。 《汉书注》：匈奴中贵种有呼衔氏，即今之呼延氏。 斛律和呼延，都是圐圙音转，现多取其复姓首字，单称"斛"与"呼"。​ 阿保机妻子述律平为回鹘血统，因战场上的敌对关系，述律姓未被收入《百家姓》。 述律也是圐圙的音转，意为天下。 耶律阿保机出生为契丹的迭剌(读跌烈)部，同为圐圙音转。​ 成吉思汗征服克烈部后，四子托雷娶"克烈·唆鲁禾帖尼"为妻。​ 又因其为蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的生母，唆鲁禾帖尼史称"四帝之母"。​ 克烈，圐圙音转，意为天下。 克烈人世居土拉河与克鲁伦河之间，灭于西域库车(读居)。​ 土拉河、克鲁伦河、库車(车)，都是圐圙的音转，意为天下。​

此刻我们可以继续将圐圙二字拓展出的知识图谱，继续画下去：

🈸 你造吗？ 之所以胡人复姓如此罕见，是因历史的三次大规模"改姓运动"。​ 第一次，先秦改姓，以避祸为主。如： 东方、西门、南宫、北郭，将方位去掉，改姓为： 方、门、宫、郭。 第二次，北魏太和年间，即孝文帝的激进汉化改革。  拓跋改姓元，贺跋改姓贺，不改也不会脑袋搬家，政策以激励为主。 比如山西晋城的贺跋村，就很有可能是赵匡胤与贺皇后的血脉。 贺皇后有可能就是鲜卑一族——但这里只是一提，不作展开。​ 第三次，明朝洪武年间，即明太祖开国之后。 朱元璋反元，恨屋及乌，也就憎恶鞑子的姓——​ 不改是要掉脑袋地！ 一首关于改姓的歪诗过后，让我们一起进入到第三卷： 天下之姓何止百，汉人侧目复姓改。 皆因太祖一纸令，家谱满篇罗刹海。

第二卷 完​